\n
Gr\u00e9gory Thonney, La Pi\u00e8ce<\/em><\/h5>\nLe texte de La Pi\u00e8ce<\/em> est publi\u00e9 par les Editions d\u00e9cha\u00een\u00e9es des Ma\u00eetres de la Caverne. Si vous souhaitez l’acqu\u00e9rir, envoyez-nous un email!<\/strong><\/p>\nPr\u00e9sentation de l’auteur<\/h6>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/files\/2017\/10\/Greg-FACE-300x283.jpg\")
<\/p>\n
En possession d\u2019un bachelor en fran\u00e7ais et informatique pour les sciences humaines, Gr\u00e9gory Thonney est actuellement \u00e9tudiant en Master de fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lausanne ainsi qu\u2019assistant-\u00e9tudiant au sein des Ma\u00eetres de la Caverne depuis l\u2019automne 2013. Depuis son entr\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9, Gr\u00e9gory a toujours accompagn\u00e9 ses \u00e9tudes de diverses cr\u00e9ations encadr\u00e9es par les Ma\u00eetres de la Caverne. Lors du F\u00e9cule <\/em>2013, il co\u00e9crit et joue une pi\u00e8ce avec Gil Terra qui se veut une r\u00e9flexion sur l\u2019influence de l\u2019ethos <\/em>en rh\u00e9torique (Futur de la guerre<\/em><\/a>). Cette pi\u00e8ce est reprise en octobre 2013 lors du festival Point. Virgule,<\/em>. Pour la saison 2013-2014, il joue dans le Caf\u00e9 des voyageurs<\/em><\/a>, mis en sc\u00e8ne et \u00e9crit par Coline Ladetto, et, avec Stefano Torres, r\u00e9alise un moyen-m\u00e9trage sur le jeu de r\u00f4le sur table (Les Coups de d\u00e9s<\/em><\/a>). La pi\u00e8ce de Coline Ladetto sera reprise lors du Point. Virgule, 2014 ainsi que lors du festival Frisc\u00e8nes en octobre 2015. Cette exp\u00e9rience avec une metteuse en sc\u00e8ne professionnelle sera d\u00e9terminante pour Gr\u00e9gory qui en tirera une prise de conscience sur l\u2019importance de l\u2019\u00e9motion dans le jeu d\u2019acteur. A la suite de cela, les cr\u00e9ations de Gr\u00e9gory suivront deux axes principaux : le jeu de r\u00f4le et le th\u00e9\u00e2tre. D\u2019une part, il poursuit la d\u00e9couverte du potentiel du jeu r\u00f4le comme medium <\/em>artistique (Vagabondage imaginaire, <\/em>Quotidie<\/em><\/a>) et, d\u2019autre part, il participe \u00e0 quelques autres projets de mise en sc\u00e8ne (Le Journal intime de Don Juan<\/em><\/a>, Socrate, dors-tu ?<\/em><\/a>).<\/p>\nEn 2016, Gr\u00e9gory ose prendre la plume seul et entreprend la r\u00e9daction de La Pi\u00e8ce<\/em><\/a>, qu\u2019il mettra ensuite en sc\u00e8ne pour l\u2019\u00e9dition 2017 du F\u00e9cule. C’est pour cette derni\u00e8re cr\u00e9ation qu’il participe \u00e0 l’\u00e9dition 2017 d'\u00a0\u00bbAdresse Inconnue\u00a0\u00bb.<\/p>\n![](\"https:\/\/www.zupimages.net\/up\/17\/41\/4csx.jpg\")
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Note d’intention<\/h6>\n
Dans le cadre du th\u00e8me \u201cjouer le savoir\u201d des Ma\u00eetres de la Caverne pour la saison 2016-2017, j\u2019ai voulu m\u2019emparer de ce que Huizinga nomme \u201cfaux joueur\u201d et \u201cbriseur de jeu\u201d dans Homo Ludens <\/em>pour l\u2019appliquer \u00e0 un contexte plus g\u00e9n\u00e9ral que le jeu et mettre l\u2019accent sur les souffrances et violences qui sont cons\u00e9quences et causes de ces attitudes. Selon Huizinga, le faux joueur reconna\u00eet le cercle magique (lieu o\u00f9 le jeu se passe) mais feint d\u2019en suivre les r\u00e8gles : la figure du tricheur. Le briseur de jeu, par contre, nie le cercle magique et, de ce fait, met en danger l’existence de ce dernier.<\/p>\nLa Pi\u00e8ce <\/em>est un laboratoire. Elle me permet de mettre en relation des personnages aux id\u00e9aux contradictoires pour qui la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019autre constitue une menace ; le personnage de E vit dans une r\u00e9alit\u00e9 qui ne lui convient pas, mais oser la questionner ou la changer est contribuer \u00e0 briser le cercle magique de F, H et V. Lors de l\u2019\u00e9criture, j\u2019ai voulu mettre en avant les proc\u00e9d\u00e9s de marchandage entre les personnages afin de r\u00e9ussir \u00e0 maintenir le cercle magique. Ces proc\u00e9d\u00e9s sont souvent de nature bienveillante, sans volont\u00e9 de blesser ou de faire violence, mais il s\u2019agit de souligner une violence inh\u00e9rente \u00e0 ce genre d\u2019actions qui, bien qu\u2019initi\u00e9es avec les meilleurs sentiments, cr\u00e9ent une forte coercition puisque leur but est de faire taire la volont\u00e9 de l\u2019autre \u00e0 vouloir autre chose.<\/p>\n![](\"https:\/\/www.zupimages.net\/up\/17\/41\/wmmr.jpg\")
<\/p>\n
La Pi\u00e8ce <\/em>n\u2019est donc pas une com\u00e9die. Malgr\u00e9 une premi\u00e8re couche comique, d\u00e9coulant d\u2019un contraste entre deux registres, elle se brise peu \u00e0 peu pour laisser transpara\u00eetre les v\u00e9ritables enjeux. Les visages souriants des sc\u00e8nes de surjeu se crispent \u00e0 mesure que les r\u00e9alit\u00e9s grincent et le rire laisse place au malaise pendant que la fiction cr\u00e9\u00e9e par les personnages fait naufrage. Lors du travail de mise en sc\u00e8ne, beaucoup d\u2019attention a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e sur le jeu \u201cen coulisse\u201d, dans un registre r\u00e9aliste. Il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 aux acteurs une grande implication \u00e9motionnelle dans le but de \u201cfaire vrai\u201d et d\u2019\u00eatre plus que de jouer ; ceci, aid\u00e9 par le contraste avec le surjeu, contribue \u00e0 donner au spectateur une illusion de r\u00e9alisme, de v\u00e9rit\u00e9 : en suspendant son incr\u00e9dulit\u00e9, le spectateur est le premier t\u00e9moin de l\u2019\u00e9chec de la pi\u00e8ce.<\/p>\nVous pouvez \u00e9galement lire \u00ab\u00a0<\/em>Lettre au cr\u00e9ateur de La<\/em>Pi\u00e8ce\u00a0\u00bb <\/em><\/a> qui est une critique du spectacle \u00e9crite par Nino Fournier !<\/em><\/p>\n<\/div>\nPhotos par https:\/\/www.kovacsphoto.pro\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n
\n <\/h6>\n<\/div>\n\nUn Rein pour un Rien, <\/em>Antoine Michel et Lawrence Z\u00fcnd<\/h5>\nCe projet a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 dans le cadre d’une collaboration entre la Prof. Rahel Kunz, enseignante en Sciences Politiques \u00e0 l’UNIL et les Ma\u00eetres de la Caverne. Lors d’un s\u00e9minaire intitul\u00e9 Governing Globalisation<\/em>, les \u00e9tudiants ont \u00e9t\u00e9 tenus de s’exprimer sur le sujet via un nouveau m\u00e9dium acad\u00e9mique: l’audiovisuel. Un rein pour un rien<\/em> s’est d\u00e9marqu\u00e9 des nombreuses r\u00e9alisations et a obtenu le prix \u00ab\u00a0Adresse Inconnue\u00a0\u00bb. <\/p>\nPr\u00e9sentation des Etudiants<\/strong><\/p>\nEn tant qu\u2019\u00e9tudiants en Master de sciences politiques, il nous a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 de faire un court?m\u00e9trage li\u00e9 \u00e0 la th\u00e9matique du cours, la R\u00e9gulation de la Mondialisation. <\/em>Cette production a \u00e9t\u00e9 une aventure ! Il s’agit en effet de la premi\u00e8re fois que nous produisons un film et surtout que nous traduisons notre langage de sciences politiques, tr\u00e8s conceptuel, en cr\u00e9ant une histoire par des images qui puissent accrocher notre public.<\/p>\nCette difficult\u00e9 qui est de passer du support \u00e9crit au support visuel transpara\u00eet dans l’\u00e9criture de notre sc\u00e9nario, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9bauch\u00e9 de mani\u00e8re concr\u00e8te le 20 avril 2017, o\u00f9 on s\u2019est fix\u00e9 d\u00e9finitivement sur la forme du film, qui sera une s\u00e9rie d\u2019interviews. Avant cette date, le film \u00e9tait tout \u00e0 fait englu\u00e9 dans un flou artistique. Nous avions originellement comme projet de r\u00e9aliser une fiction avec des Lego. Les Lego devaient nous permettre de mettre en sc\u00e8ne l’inscription du donneur dans le march\u00e9 global, non plus comme une personne individuelle avec son histoire unique, mais comme un simple objet et de montrer visuellement la marchandisation des corps. Mais, apr\u00e8s r\u00e9flexion, nous avons d\u00e9cid\u00e9 que le sujet ne se pr\u00eatait pas du tout \u00e0 une mise en objet par des jouets\u2026 Trop l\u00e9g\u00e8re et d\u00e9cal\u00e9e, cette forme \u00e0 \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e au profit des faux entretiens, pour faire revenir les humains (leurs subjectivit\u00e9s et leurs rapports). C\u2019\u00e9tait aussi une mani\u00e8re d\u2019\u00e9viter le risque de consid\u00e9rer les reins uniquement en tant qu\u2019objets. <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.zupimages.net\/up\/17\/42\/syh1.jpg\")
Dispositif de tournage<\/figcaption><\/figure>\nPr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du film<\/strong><\/p>\nUn rein pour rien <\/em>est un film de fiction imitant la forme documentaire, bas\u00e9 n\u00e9anmoins sur un vaste corpus d\u2019enqu\u00eates (journalistiques, documentaires, \u00e9tudes scientifiques) sur la vente et l\u2019achat d\u2019organes. Nous avons choisi le cas particulier des reins, car c\u2019est l\u2019organe humain le plus demand\u00e9, celui qui fait l\u2019objet de plus de greffes et qui est, d\u00e8s lors, le plus sujet \u00e0 diff\u00e9rents trafics. Le film prend la forme d\u2019un reportage int\u00e9grant diff\u00e9rents acteurs de la greffe de reins globalis\u00e9e. Il y a, en effet, un donneur (vendeur) et un receveur (acheteur) qui sont interview\u00e9s, ainsi qu’un entretien avec une personne connaissant sp\u00e9cialement le milieu dans lequel a lieu le trafic. Au final, les questions auxquelles ce film tente de r\u00e9pondre sont celles qui se sont pos\u00e9es au sein du cours : comment un objet (le rein ou son commerce) est globalis\u00e9 et fait intervenir diff\u00e9rents types d\u2019acteurs, et comment ceux-\u00ad?ci vivent \u2013 au niveau local et individuel \u2013 certaines situations.<\/p>\nLe film commence \u00e0 Lima au P\u00e9rou, avec une vue panoramique des bidonvilles. On fixe ainsi les d\u00e9cors de la partie sur le donneur de rein : l\u2019indigence et la pr\u00e9carit\u00e9. Nous n’avons pas voulu insister sur les symboles nationaux, ni sur les clich\u00e9s auxquels on pourrait penser lorsque l’on parle du P\u00e9rou. Il s’agissait pour nous d’offrir une image, un support visuel qui permettrait au spectateur de se situer quelque part, peut-\u00ad?\u00eatre avec un lieu familier, ou un lieu qu’il aurait visit\u00e9 ou qui s’en apparenterait. La vue du Pueblo Joven (bidonville) que nous avons choisie a pour caract\u00e9ristique de ne rien montrer de plus que les baraquements de fortunes sur les collines d\u00e9sertiques, sans symboles nationaux, pas de drapeaux rouge-\u00ad?blanc-\u00ad?rouge (qui sont habituellement tr\u00e8s pr\u00e9sents dans le paysage p\u00e9ruvien) et qui pourraient rattacher l’image \u00e0 un lieu. Pourquoi ? Parce que l’histoire aurait tr\u00e8s bien pu se d\u00e9rouler ailleurs sur le globe : dans une fav\u00e9las br\u00e9silienne, dans une zone rural d’Anatolie ou d’Iraq, en Inde ou encore en p\u00e9riph\u00e9rie urbaine d’une grande ville des \u00c9tats-\u00ad?Unis d’Am\u00e9rique tel que Las Vegas.<\/p>\n
Le film montre comment la pratique de la marchandisation des reins est mondialis\u00e9e, c\u2019est-\u00ad?\u00e0-\u00ad?dire qu’elle s’inscrit dans un contexte international, rendu possible par le ph\u00e9nom\u00e8ne de globalisation, ce qui signifie que pour comprendre ce trafic il faut s’int\u00e9resser tant au local qu’\u00e0 l’international. Ce trafic s’explique alors par une tendance observable dans le monde entier, et faisant intervenir une cha\u00eene d\u2019acteurs d\u2019horizons diff\u00e9rents, tout en \u00e9tant, aussi, ancr\u00e9e dans certains contextes locaux. Cette nouvelle tendance, sur laquelle nous reviendrons plus loin, est li\u00e9e \u00e0 une modification de la relation \u00e0 notre propre corps qu’il est d\u00e9sormais possible de retaper \u00e0 volont\u00e9 en fonction des go\u00fbts, des int\u00e9r\u00eats, mais aussi en fonction du porte-\u00ad?monnaie. Un objet de plus qu’il est possible de monnayer sur le march\u00e9 mondial, dans la lign\u00e9e de l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.zupimages.net\/up\/17\/42\/12fl.png\")
Arr\u00eat sur image du court-m\u00e9trage<\/figcaption><\/figure>\nContextualisation<\/strong><\/p>\nLorsque nous nous sommes lanc\u00e9s dans ce projet, nous avons bas\u00e9 notre r\u00e9flexion sur la question de la marchandisation du vivant. Inscrire les corps dans un rapport marchand semble \u00eatre une constante des rapports de pouvoir dans nos soci\u00e9t\u00e9s, que ce soit dans les rapports entre capital et force de travail, dans le syst\u00e8me f\u00e9odal et ses serfs ou encore dans l’esclavagisme et dans la prostitution. Nous pourrions retracer une histoire de ces relations au corps et la faire d\u00e9buter au confins de l\u2019Histoire humaine si les sources \u00e9crites ne faisaient pas autant d\u00e9faut.<\/p>\n
Bref, nous voulions nous int\u00e9resser \u00e0 des pratiques de marchandisation du vivant (humain) qui pourraient s’apparenter aux pratiques esclavagistes du XXI\u00e8me si\u00e8cle. La traite des blanches, la prostitution, le trafic d’enfants et leur exploitation, les ut\u00e9rus lou\u00e9s ou peut-\u00ad?\u00eatre m\u00eame la \u00ab\u00a0chasse \u00e0 l’homme\u00a0\u00bb men\u00e9e par les clubs sportifs internationaux afin d\u2019obtenir des joueurs ou des coureurs prometteurs sont autant de marchandisations corporelles auxquelles nous aimerions que notre film fasse appel, du moins dans l\u2019imaginaire des spectateurs.<\/p>\n
Corps consomm\u00e9s<\/strong><\/p>\nLorsque nous parlons de marchandisation du corps, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 sa commercialisation, que ce soit dans son entier ou en pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es. Cette op\u00e9ration est rendue possible par un processus qui s’apparente au \u00ab\u00a0biopouvoir\u00a0\u00bb de Foucault o\u00f9 le corps doit \u00eatre compris comme un objet soumis \u00e0 des tensions et sur lequel agissent la soci\u00e9t\u00e9, ses institutions et les repr\u00e9sentations dominantes(1). Dans une soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9raliste, vision du monde actuellement dominante, l’homo oeconomicus <\/em>cherche \u00e0 optimiser ses chances et \u00e0 pr\u00e9server ses int\u00e9r\u00eats. Une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gie par ces principes ob\u00e9it aux lois de la concurrence et du march\u00e9, c’est?\u00e0?dire de l’offre et de la demande. Ces principes ne r\u00e9gissent pas uniquement nos rapports professionnels, ils se dispersent dans tous les aspects de notre vie donc \u00e9galement dans notre conception du corps et dans les fa\u00e7ons d\u2019en faire usage. Il en r\u00e9sulte une conception marchande du corps : le corps peut \u00eatre vendu et achet\u00e9 \u00e0 un prix plus ou moins correct sans que ceci ne d\u00e9range outre mesure.C’est dans cette veine que Ruwen Ogien \u00e9labore sa conception du corps : nous consid\u00e9rons \u00ab\u00a0les parties et les produits de notre corps non plus comme des choses quasiment sacr\u00e9es, constitutives de notre identit\u00e9, mais comme des objets aussi rempla\u00e7ables qu\u2019une table de cuisine ou une machine \u00e0 laver<\/em>\u00a0\u00bb (2). <\/p>\nLe corps est un objet de consommation soumit \u00e0 une mon\u00e9tisation.<\/p>\n
Une m\u00e9decine marchande<\/strong><\/p>\n <\/strong>L\u2019adoption de cette id\u00e9ologie par la plupart des gouvernements cause une d\u00e9r\u00e9gulation commerciale globale et la privatisation d\u2019une partie des services dont s\u2019occupait jusqu\u2019alors l\u2019Etat providence.<\/p>\nIl en r\u00e9sulte un accroissement des in\u00e9galit\u00e9s sociales au sein de ces m\u00eames Etats entre gagnants et perdants de la globalisation, mais aussi l\u2019instauration d\u2019un rapport de force entre Nord et Sud. C\u2019est dans ce cadre que se d\u00e9veloppe un tourisme m\u00e9dical rendu notamment possible par la diminution des prix des transports a\u00e9riens. Les classes moyennes du Nord peuvent se permettre de se soigner dans les pays du Sud \u00e0 moindre co\u00fbt.<\/p>\n
Ensuite, les progr\u00e8s m\u00e9dicaux et pharmacologiques, permettant des interventions m\u00e9dicales impossibles dans le pass\u00e9 telles que les transplantations d\u2019organes, m\u00e8nent \u00e0 une nouvelle demande sur ce march\u00e9 mondialis\u00e9 de la sant\u00e9.Finalement, notons que la globalisation de ce march\u00e9 est stimul\u00e9e par un vieillissement des populations dans les pays industrialis\u00e9s, n\u00e9cessitant par cons\u00e9quent davantage de soins m\u00e9dicaux.<\/p>\n
Le march\u00e9 des soins m\u00e9dicaux est en soi licite ou disons plut\u00f4t conforme \u00e0 l’esprit de notre temps, puisque l’individu cherche \u00e0 maximiser son int\u00e9r\u00eat et \u00e0 pr\u00e9server son capital. L’individu en qu\u00eate de soin et d\u2019avantage d\u2019ann\u00e9es de vie flirt avec l’ill\u00e9galit\u00e9 lorsqu’il change de juridiction afin de pouvoir \u00e9chapper au cadre r\u00e8glementaire de son pays. La greffe d\u2019organes est un exemple typique de cette l\u00e9galit\u00e9 relative. En effet les pays industrialis\u00e9s, touch\u00e9s par un manque de donneurs, encadrent tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment le don d’organes, limitant substantiellement l’acc\u00e8s aux soins aux personnes n\u00e9cessitant une greffe. La globalisation permet \u00e0 l’individu n\u00e9cessiteux et d\u00e9sireux d’obtenir un organe dans un \u00c9tat o\u00f9 la r\u00e8glementation encadrant le don d’organes offre une marge de man\u0153uvre plus ample.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\n- Niewohner J., Kehr J., Vailly J. (2011). De la vie biologique \u00e0 la vie sociale, approches sociologiques et anthropologiques<\/em>. Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n
- Ogien (2012). La \u00ab\u00a0marchandisation du corps humain\u00a0\u00bb : les incoh\u00e9rences et les usages r\u00e9actionnaires d\u2019une <\/em>d\u00e9nonciation. <\/em>Raison publique. In: https:\/\/www.raison-publique.fr\/article534.html<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cette ann\u00e9e aussi, le prix \u00ab\u00a0Adresse Inconnue\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cern\u00e9 \u00e0 deux projets : La Pi\u00e8ce, \u00e9criture et mise en sc\u00e8ne par Gr\u00e9gory Thonney et Un Rein pour un Rien, court-m\u00e9trage r\u00e9alis\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1001079,"featured_media":0,"parent":4359,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"class_list":["post-4425","page","type-page","status-publish"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1001079"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4425"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4425\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Pr\u00e9sentation de l’auteur<\/h6>\n
<\/p>\n
En possession d\u2019un bachelor en fran\u00e7ais et informatique pour les sciences humaines, Gr\u00e9gory Thonney est actuellement \u00e9tudiant en Master de fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lausanne ainsi qu\u2019assistant-\u00e9tudiant au sein des Ma\u00eetres de la Caverne depuis l\u2019automne 2013. Depuis son entr\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9, Gr\u00e9gory a toujours accompagn\u00e9 ses \u00e9tudes de diverses cr\u00e9ations encadr\u00e9es par les Ma\u00eetres de la Caverne. Lors du F\u00e9cule <\/em>2013, il co\u00e9crit et joue une pi\u00e8ce avec Gil Terra qui se veut une r\u00e9flexion sur l\u2019influence de l\u2019ethos <\/em>en rh\u00e9torique (Futur de la guerre<\/em><\/a>). Cette pi\u00e8ce est reprise en octobre 2013 lors du festival Point. Virgule,<\/em>. Pour la saison 2013-2014, il joue dans le Caf\u00e9 des voyageurs<\/em><\/a>, mis en sc\u00e8ne et \u00e9crit par Coline Ladetto, et, avec Stefano Torres, r\u00e9alise un moyen-m\u00e9trage sur le jeu de r\u00f4le sur table (Les Coups de d\u00e9s<\/em><\/a>). La pi\u00e8ce de Coline Ladetto sera reprise lors du Point. Virgule, 2014 ainsi que lors du festival Frisc\u00e8nes en octobre 2015. Cette exp\u00e9rience avec une metteuse en sc\u00e8ne professionnelle sera d\u00e9terminante pour Gr\u00e9gory qui en tirera une prise de conscience sur l\u2019importance de l\u2019\u00e9motion dans le jeu d\u2019acteur. A la suite de cela, les cr\u00e9ations de Gr\u00e9gory suivront deux axes principaux : le jeu de r\u00f4le et le th\u00e9\u00e2tre. D\u2019une part, il poursuit la d\u00e9couverte du potentiel du jeu r\u00f4le comme medium <\/em>artistique (Vagabondage imaginaire, <\/em>Quotidie<\/em><\/a>) et, d\u2019autre part, il participe \u00e0 quelques autres projets de mise en sc\u00e8ne (Le Journal intime de Don Juan<\/em><\/a>, Socrate, dors-tu ?<\/em><\/a>).<\/p>\n En 2016, Gr\u00e9gory ose prendre la plume seul et entreprend la r\u00e9daction de La Pi\u00e8ce<\/em><\/a>, qu\u2019il mettra ensuite en sc\u00e8ne pour l\u2019\u00e9dition 2017 du F\u00e9cule. C’est pour cette derni\u00e8re cr\u00e9ation qu’il participe \u00e0 l’\u00e9dition 2017 d'\u00a0\u00bbAdresse Inconnue\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans le cadre du th\u00e8me \u201cjouer le savoir\u201d des Ma\u00eetres de la Caverne pour la saison 2016-2017, j\u2019ai voulu m\u2019emparer de ce que Huizinga nomme \u201cfaux joueur\u201d et \u201cbriseur de jeu\u201d dans Homo Ludens <\/em>pour l\u2019appliquer \u00e0 un contexte plus g\u00e9n\u00e9ral que le jeu et mettre l\u2019accent sur les souffrances et violences qui sont cons\u00e9quences et causes de ces attitudes. Selon Huizinga, le faux joueur reconna\u00eet le cercle magique (lieu o\u00f9 le jeu se passe) mais feint d\u2019en suivre les r\u00e8gles : la figure du tricheur. Le briseur de jeu, par contre, nie le cercle magique et, de ce fait, met en danger l’existence de ce dernier.<\/p>\n La Pi\u00e8ce <\/em>est un laboratoire. Elle me permet de mettre en relation des personnages aux id\u00e9aux contradictoires pour qui la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019autre constitue une menace ; le personnage de E vit dans une r\u00e9alit\u00e9 qui ne lui convient pas, mais oser la questionner ou la changer est contribuer \u00e0 briser le cercle magique de F, H et V. Lors de l\u2019\u00e9criture, j\u2019ai voulu mettre en avant les proc\u00e9d\u00e9s de marchandage entre les personnages afin de r\u00e9ussir \u00e0 maintenir le cercle magique. Ces proc\u00e9d\u00e9s sont souvent de nature bienveillante, sans volont\u00e9 de blesser ou de faire violence, mais il s\u2019agit de souligner une violence inh\u00e9rente \u00e0 ce genre d\u2019actions qui, bien qu\u2019initi\u00e9es avec les meilleurs sentiments, cr\u00e9ent une forte coercition puisque leur but est de faire taire la volont\u00e9 de l\u2019autre \u00e0 vouloir autre chose.<\/p>\n La Pi\u00e8ce <\/em>n\u2019est donc pas une com\u00e9die. Malgr\u00e9 une premi\u00e8re couche comique, d\u00e9coulant d\u2019un contraste entre deux registres, elle se brise peu \u00e0 peu pour laisser transpara\u00eetre les v\u00e9ritables enjeux. Les visages souriants des sc\u00e8nes de surjeu se crispent \u00e0 mesure que les r\u00e9alit\u00e9s grincent et le rire laisse place au malaise pendant que la fiction cr\u00e9\u00e9e par les personnages fait naufrage. Lors du travail de mise en sc\u00e8ne, beaucoup d\u2019attention a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e sur le jeu \u201cen coulisse\u201d, dans un registre r\u00e9aliste. Il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 aux acteurs une grande implication \u00e9motionnelle dans le but de \u201cfaire vrai\u201d et d\u2019\u00eatre plus que de jouer ; ceci, aid\u00e9 par le contraste avec le surjeu, contribue \u00e0 donner au spectateur une illusion de r\u00e9alisme, de v\u00e9rit\u00e9 : en suspendant son incr\u00e9dulit\u00e9, le spectateur est le premier t\u00e9moin de l\u2019\u00e9chec de la pi\u00e8ce.<\/p>\n Vous pouvez \u00e9galement lire \u00ab\u00a0<\/em>Lettre au cr\u00e9ateur de La<\/em>Pi\u00e8ce\u00a0\u00bb <\/em><\/a> qui est une critique du spectacle \u00e9crite par Nino Fournier !<\/em><\/p>\n<\/div>\n Photos par https:\/\/www.kovacsphoto.pro\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n Ce projet a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 dans le cadre d’une collaboration entre la Prof. Rahel Kunz, enseignante en Sciences Politiques \u00e0 l’UNIL et les Ma\u00eetres de la Caverne. Lors d’un s\u00e9minaire intitul\u00e9 Governing Globalisation<\/em>, les \u00e9tudiants ont \u00e9t\u00e9 tenus de s’exprimer sur le sujet via un nouveau m\u00e9dium acad\u00e9mique: l’audiovisuel. Un rein pour un rien<\/em> s’est d\u00e9marqu\u00e9 des nombreuses r\u00e9alisations et a obtenu le prix \u00ab\u00a0Adresse Inconnue\u00a0\u00bb. <\/p>\n Pr\u00e9sentation des Etudiants<\/strong><\/p>\n En tant qu\u2019\u00e9tudiants en Master de sciences politiques, il nous a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 de faire un court?m\u00e9trage li\u00e9 \u00e0 la th\u00e9matique du cours, la R\u00e9gulation de la Mondialisation. <\/em>Cette production a \u00e9t\u00e9 une aventure ! Il s’agit en effet de la premi\u00e8re fois que nous produisons un film et surtout que nous traduisons notre langage de sciences politiques, tr\u00e8s conceptuel, en cr\u00e9ant une histoire par des images qui puissent accrocher notre public.<\/p>\n Cette difficult\u00e9 qui est de passer du support \u00e9crit au support visuel transpara\u00eet dans l’\u00e9criture de notre sc\u00e9nario, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9bauch\u00e9 de mani\u00e8re concr\u00e8te le 20 avril 2017, o\u00f9 on s\u2019est fix\u00e9 d\u00e9finitivement sur la forme du film, qui sera une s\u00e9rie d\u2019interviews. Avant cette date, le film \u00e9tait tout \u00e0 fait englu\u00e9 dans un flou artistique. Nous avions originellement comme projet de r\u00e9aliser une fiction avec des Lego. Les Lego devaient nous permettre de mettre en sc\u00e8ne l’inscription du donneur dans le march\u00e9 global, non plus comme une personne individuelle avec son histoire unique, mais comme un simple objet et de montrer visuellement la marchandisation des corps. Mais, apr\u00e8s r\u00e9flexion, nous avons d\u00e9cid\u00e9 que le sujet ne se pr\u00eatait pas du tout \u00e0 une mise en objet par des jouets\u2026 Trop l\u00e9g\u00e8re et d\u00e9cal\u00e9e, cette forme \u00e0 \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e au profit des faux entretiens, pour faire revenir les humains (leurs subjectivit\u00e9s et leurs rapports). C\u2019\u00e9tait aussi une mani\u00e8re d\u2019\u00e9viter le risque de consid\u00e9rer les reins uniquement en tant qu\u2019objets. <\/p>\n Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du film<\/strong><\/p>\n Un rein pour rien <\/em>est un film de fiction imitant la forme documentaire, bas\u00e9 n\u00e9anmoins sur un vaste corpus d\u2019enqu\u00eates (journalistiques, documentaires, \u00e9tudes scientifiques) sur la vente et l\u2019achat d\u2019organes. Nous avons choisi le cas particulier des reins, car c\u2019est l\u2019organe humain le plus demand\u00e9, celui qui fait l\u2019objet de plus de greffes et qui est, d\u00e8s lors, le plus sujet \u00e0 diff\u00e9rents trafics. Le film prend la forme d\u2019un reportage int\u00e9grant diff\u00e9rents acteurs de la greffe de reins globalis\u00e9e. Il y a, en effet, un donneur (vendeur) et un receveur (acheteur) qui sont interview\u00e9s, ainsi qu’un entretien avec une personne connaissant sp\u00e9cialement le milieu dans lequel a lieu le trafic. Au final, les questions auxquelles ce film tente de r\u00e9pondre sont celles qui se sont pos\u00e9es au sein du cours : comment un objet (le rein ou son commerce) est globalis\u00e9 et fait intervenir diff\u00e9rents types d\u2019acteurs, et comment ceux-\u00ad?ci vivent \u2013 au niveau local et individuel \u2013 certaines situations.<\/p>\n Le film commence \u00e0 Lima au P\u00e9rou, avec une vue panoramique des bidonvilles. On fixe ainsi les d\u00e9cors de la partie sur le donneur de rein : l\u2019indigence et la pr\u00e9carit\u00e9. Nous n’avons pas voulu insister sur les symboles nationaux, ni sur les clich\u00e9s auxquels on pourrait penser lorsque l’on parle du P\u00e9rou. Il s’agissait pour nous d’offrir une image, un support visuel qui permettrait au spectateur de se situer quelque part, peut-\u00ad?\u00eatre avec un lieu familier, ou un lieu qu’il aurait visit\u00e9 ou qui s’en apparenterait. La vue du Pueblo Joven (bidonville) que nous avons choisie a pour caract\u00e9ristique de ne rien montrer de plus que les baraquements de fortunes sur les collines d\u00e9sertiques, sans symboles nationaux, pas de drapeaux rouge-\u00ad?blanc-\u00ad?rouge (qui sont habituellement tr\u00e8s pr\u00e9sents dans le paysage p\u00e9ruvien) et qui pourraient rattacher l’image \u00e0 un lieu. Pourquoi ? Parce que l’histoire aurait tr\u00e8s bien pu se d\u00e9rouler ailleurs sur le globe : dans une fav\u00e9las br\u00e9silienne, dans une zone rural d’Anatolie ou d’Iraq, en Inde ou encore en p\u00e9riph\u00e9rie urbaine d’une grande ville des \u00c9tats-\u00ad?Unis d’Am\u00e9rique tel que Las Vegas.<\/p>\n Le film montre comment la pratique de la marchandisation des reins est mondialis\u00e9e, c\u2019est-\u00ad?\u00e0-\u00ad?dire qu’elle s’inscrit dans un contexte international, rendu possible par le ph\u00e9nom\u00e8ne de globalisation, ce qui signifie que pour comprendre ce trafic il faut s’int\u00e9resser tant au local qu’\u00e0 l’international. Ce trafic s’explique alors par une tendance observable dans le monde entier, et faisant intervenir une cha\u00eene d\u2019acteurs d\u2019horizons diff\u00e9rents, tout en \u00e9tant, aussi, ancr\u00e9e dans certains contextes locaux. Cette nouvelle tendance, sur laquelle nous reviendrons plus loin, est li\u00e9e \u00e0 une modification de la relation \u00e0 notre propre corps qu’il est d\u00e9sormais possible de retaper \u00e0 volont\u00e9 en fonction des go\u00fbts, des int\u00e9r\u00eats, mais aussi en fonction du porte-\u00ad?monnaie. Un objet de plus qu’il est possible de monnayer sur le march\u00e9 mondial, dans la lign\u00e9e de l’id\u00e9ologie n\u00e9olib\u00e9rale.<\/p>\n Contextualisation<\/strong><\/p>\n Lorsque nous nous sommes lanc\u00e9s dans ce projet, nous avons bas\u00e9 notre r\u00e9flexion sur la question de la marchandisation du vivant. Inscrire les corps dans un rapport marchand semble \u00eatre une constante des rapports de pouvoir dans nos soci\u00e9t\u00e9s, que ce soit dans les rapports entre capital et force de travail, dans le syst\u00e8me f\u00e9odal et ses serfs ou encore dans l’esclavagisme et dans la prostitution. Nous pourrions retracer une histoire de ces relations au corps et la faire d\u00e9buter au confins de l\u2019Histoire humaine si les sources \u00e9crites ne faisaient pas autant d\u00e9faut.<\/p>\n Bref, nous voulions nous int\u00e9resser \u00e0 des pratiques de marchandisation du vivant (humain) qui pourraient s’apparenter aux pratiques esclavagistes du XXI\u00e8me si\u00e8cle. La traite des blanches, la prostitution, le trafic d’enfants et leur exploitation, les ut\u00e9rus lou\u00e9s ou peut-\u00ad?\u00eatre m\u00eame la \u00ab\u00a0chasse \u00e0 l’homme\u00a0\u00bb men\u00e9e par les clubs sportifs internationaux afin d\u2019obtenir des joueurs ou des coureurs prometteurs sont autant de marchandisations corporelles auxquelles nous aimerions que notre film fasse appel, du moins dans l\u2019imaginaire des spectateurs.<\/p>\n Corps consomm\u00e9s<\/strong><\/p>\n Lorsque nous parlons de marchandisation du corps, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 sa commercialisation, que ce soit dans son entier ou en pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es. Cette op\u00e9ration est rendue possible par un processus qui s’apparente au \u00ab\u00a0biopouvoir\u00a0\u00bb de Foucault o\u00f9 le corps doit \u00eatre compris comme un objet soumis \u00e0 des tensions et sur lequel agissent la soci\u00e9t\u00e9, ses institutions et les repr\u00e9sentations dominantes(1). Dans une soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9raliste, vision du monde actuellement dominante, l’homo oeconomicus <\/em>cherche \u00e0 optimiser ses chances et \u00e0 pr\u00e9server ses int\u00e9r\u00eats. Une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gie par ces principes ob\u00e9it aux lois de la concurrence et du march\u00e9, c’est?\u00e0?dire de l’offre et de la demande. Ces principes ne r\u00e9gissent pas uniquement nos rapports professionnels, ils se dispersent dans tous les aspects de notre vie donc \u00e9galement dans notre conception du corps et dans les fa\u00e7ons d\u2019en faire usage. Il en r\u00e9sulte une conception marchande du corps : le corps peut \u00eatre vendu et achet\u00e9 \u00e0 un prix plus ou moins correct sans que ceci ne d\u00e9range outre mesure.C’est dans cette veine que Ruwen Ogien \u00e9labore sa conception du corps : nous consid\u00e9rons \u00ab\u00a0les parties et les produits de notre corps non plus comme des choses quasiment sacr\u00e9es, constitutives de notre identit\u00e9, mais comme des objets aussi rempla\u00e7ables qu\u2019une table de cuisine ou une machine \u00e0 laver<\/em>\u00a0\u00bb (2). <\/p>\n Le corps est un objet de consommation soumit \u00e0 une mon\u00e9tisation.<\/p>\n Une m\u00e9decine marchande<\/strong><\/p>\n <\/strong>L\u2019adoption de cette id\u00e9ologie par la plupart des gouvernements cause une d\u00e9r\u00e9gulation commerciale globale et la privatisation d\u2019une partie des services dont s\u2019occupait jusqu\u2019alors l\u2019Etat providence.<\/p>\n Il en r\u00e9sulte un accroissement des in\u00e9galit\u00e9s sociales au sein de ces m\u00eames Etats entre gagnants et perdants de la globalisation, mais aussi l\u2019instauration d\u2019un rapport de force entre Nord et Sud. C\u2019est dans ce cadre que se d\u00e9veloppe un tourisme m\u00e9dical rendu notamment possible par la diminution des prix des transports a\u00e9riens. Les classes moyennes du Nord peuvent se permettre de se soigner dans les pays du Sud \u00e0 moindre co\u00fbt.<\/p>\n Ensuite, les progr\u00e8s m\u00e9dicaux et pharmacologiques, permettant des interventions m\u00e9dicales impossibles dans le pass\u00e9 telles que les transplantations d\u2019organes, m\u00e8nent \u00e0 une nouvelle demande sur ce march\u00e9 mondialis\u00e9 de la sant\u00e9.Finalement, notons que la globalisation de ce march\u00e9 est stimul\u00e9e par un vieillissement des populations dans les pays industrialis\u00e9s, n\u00e9cessitant par cons\u00e9quent davantage de soins m\u00e9dicaux.<\/p>\n Le march\u00e9 des soins m\u00e9dicaux est en soi licite ou disons plut\u00f4t conforme \u00e0 l’esprit de notre temps, puisque l’individu cherche \u00e0 maximiser son int\u00e9r\u00eat et \u00e0 pr\u00e9server son capital. L’individu en qu\u00eate de soin et d\u2019avantage d\u2019ann\u00e9es de vie flirt avec l’ill\u00e9galit\u00e9 lorsqu’il change de juridiction afin de pouvoir \u00e9chapper au cadre r\u00e8glementaire de son pays. La greffe d\u2019organes est un exemple typique de cette l\u00e9galit\u00e9 relative. En effet les pays industrialis\u00e9s, touch\u00e9s par un manque de donneurs, encadrent tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment le don d’organes, limitant substantiellement l’acc\u00e8s aux soins aux personnes n\u00e9cessitant une greffe. La globalisation permet \u00e0 l’individu n\u00e9cessiteux et d\u00e9sireux d’obtenir un organe dans un \u00c9tat o\u00f9 la r\u00e8glementation encadrant le don d’organes offre une marge de man\u0153uvre plus ample.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Cette ann\u00e9e aussi, le prix \u00ab\u00a0Adresse Inconnue\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cern\u00e9 \u00e0 deux projets : La Pi\u00e8ce, \u00e9criture et mise en sc\u00e8ne par Gr\u00e9gory Thonney et Un Rein pour un Rien, court-m\u00e9trage r\u00e9alis\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1001079,"featured_media":0,"parent":4359,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"class_list":["post-4425","page","type-page","status-publish"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1001079"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4425"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4425\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/caverne\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/p>\nNote d’intention<\/h6>\n
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Un Rein pour un Rien, <\/em>Antoine Michel et Lawrence Z\u00fcnd<\/h5>\n
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