{"id":1008,"date":"2024-03-14T10:11:02","date_gmt":"2024-03-14T09:11:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/archipel\/?p=1008"},"modified":"2026-02-10T11:25:19","modified_gmt":"2026-02-10T10:25:19","slug":"trinite-cul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.asso-unil.ch\/archipel\/compte-rendu\/trinite-cul\/","title":{"rendered":"Trinit\u00e9 cul"},"content":{"rendered":"\n

Compte rendu de Fr\u00e9d\u00e9ric de Meyer, Immacul\u00e9e Prostitution<\/a>, <\/em>Lausanne, Paulette \u00c9ditrice, 2023<\/p>\n\n\n\n

\u201cJe ne veux pas que cette rencontre soit dilu\u00e9e dans l\u2019oubli. Il me faut sa trace \u00e9crite.\u201d (9) Voil\u00e0 comme le narrateur livre le projet de son texte, celui de rencontres : celles d\u2019un travailleur du sexe avec ses clients, ou d\u2019un adepte de cruising, <\/em>une sexualit\u00e9 faite de rencontres dans des parc, clandestine, anonyme, fortement stigmatis\u00e9e, ceci autant sous Louis XIV que pendant la p\u00e9riode SIDA. Baiser dans les toilettes publiques, baiser pour de l\u2019argent : d\u00e9clinaisons du sale. La tension du texte tient pourtant exemplairement dans l\u2019oxymore du titre : le stigmate s\u2019entrechoque sur le sous-texte spirituel qui innerve ce premier roman du suisse Fr\u00e9d\u00e9ric de Meyer, publi\u00e9 dans la collection Grattaculs de la maison Paulette \u00c9ditrice. L\u2019auteur y a d\u00e9j\u00e0 contribu\u00e9 en 2021, en \u00e9crivant dans l\u2019ouvrage collectif inaugural de la collection, Cuisson au feu de bois, <\/em>exemplifiant ainsi l\u2019intention de Paulette \u00c9ditrice qui vise \u00e0 amplifier et transmettre des paroles, des exp\u00e9riences et des voix de la LGBTQIA+. Une collection queer <\/em>qui l\u2019\u00e9voque par son esth\u00e9tique : c\u2019est un bel objet, rose flamboyant, au graphisme soign\u00e9. Form\u00e9 de fragments plus ou moins longs, titr\u00e9s et parfois suivis, mais ob\u00e9issant plut\u00f4t \u00e0 une esth\u00e9tique de l\u2019instantan\u00e9 photographique et de l\u2019\u00e9parpillement centrip\u00e8te de la m\u00e9moire, il part d\u2019un quotidien de rencontres qu\u2019il s\u2019agit de fixer sur le papier pour remonter le fil d\u2019une m\u00e9moire de sa sexualit\u00e9, entre premi\u00e8res exp\u00e9riences et violences structurelles.  <\/p>\n\n\n\n

Foucault a affirm\u00e9 dans un entretien dat\u00e9 de 1981 : \u201cC’est l’une des concessions que l’on fait aux autres que de ne pr\u00e9senter l’homosexualit\u00e9 que sous la forme d’un plaisir imm\u00e9diat, de deux jeunes gar\u00e7ons se rencontrant dans la rue, se s\u00e9duisant d’un regard, se mettant la main aux fesses et s’envoyant en l’air dans le quart d’heure. […] Mais que des individus commencent \u00e0 s’aimer, voil\u00e0 le probl\u00e8me.\u201d1<\/a><\/sup> Ce texte n\u2019a pourtant rien d\u2019une concession, et entre la rencontre \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et l\u2019amour, il d\u00e9cline, sous forme de noms d\u2019amants et de clients, tout le spectre de l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 la tendresse, rendant poreuse l\u2019opposition \u00e9voqu\u00e9e et abordant sur un m\u00eame plan de papier pratiques sexuelles, tarif\u00e9es ou non, pratiques religieuses, pa\u00efennes ou non, pratiques corporelles, de danse ou de cuisine. Le texte d\u00e9bute par des \u00e9pisodes de racolage dans les parcs publics, o\u00f9 le narrateur \u00e9voque les \u201cpari\u00e9taires\u201d tournant autour d\u2019un \u201ch\u00eatre aux racines gonfl\u00e9es\u201d (13) dans une sorte d\u2019irrigation \u00e9rotique de la nature, comme cette d\u00e9clinaison de la fleur des pav\u00e9s<\/em> en un \u00e9parpillement d\u2019images parfois litt\u00e9rales et souvent m\u00e9taphoriques, comme la \u201cfleur de Chlamydia\u201d (67), et le \u201cNarcisse\u201d (82) qui convoque tout l\u2019imaginaire de l\u2019homosexualit\u00e9, l\u2019amour du (Soi-)M\u00eame transmut\u00e9 d\u2019abord par ses d\u00e9tracteur\u00b7rice\u00b7s puis r\u00e9appropri\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Mais il ne s\u2019agit pas que de fleurs ; c\u2019est aussi tout le jeu des potions, dont on comprend que le narrateur a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 aux recettes et \u00e0 leurs effets. Une figure de la sorci\u00e8re, Bunica, <\/em>qui \u00e9veille le narrateur en m\u00eame temps \u00e0 sa f\u00e9minit\u00e9 et \u00e0 son pouvoir, m\u00e9die un rapport \u00e0 la spiritualit\u00e9 qui passe par le corps, les odeurs de merde autant que les talismans, les fissures anales comme les orgasmes en \u201clumi\u00e8re si blanche\u201d (63) qu\u2019on s\u2019efforce de l\u2019avaler, les cours de danse o\u00f9 le narrateur s\u2019\u00e9puise, \u00e9cho de l\u2019\u00e9rotique et des comp\u00e9tences d\u00e9velopp\u00e9es pour s\u2019occuper des ses clients. Ponctuellement, entre les violences invisibles du d\u00e9jeuner familial et la baise, appara\u00eet la Grande Immacul\u00e9e, figure mystique qui hante le texte, f\u00e9minine, violette, iconique dans le premier sens du terme, ni enti\u00e8rement chr\u00e9tienne, hindoue, ou juive, forc\u00e9ment impure <\/em>\u2013 de cette impuret\u00e9 innocente que Julia Kristeva d\u00e9celait d\u00e9j\u00e0 dans Colette. Avec la Pute et la Sorci\u00e8re : une nouvelle Trinit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Valentine Bovey<\/p>\n\n\n

  1. Foucault Michel, De l\u2019amiti\u00e9 comme mode de vie<\/em>, entretien r\u00e9alis\u00e9 par Ren\u00e9 De Ceccaty, Jean Le Bitoux et J. Danet, Gai Pied <\/em>n\u00b025, avril 1981. Repris dans Dits et \u00e9crits t.IV, <\/em>Paris, Quarto Gallimard,1994, texte n\u00b0293, en ligne : http:\/\/1libertaire.free.fr\/MFoucault174.html<\/a>.\u00a0 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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